...y nosotros que nos encerramos a ver unicamente nuestros problemas en lugar de estar abiertos a las necesidades de los demás... por qué tiene que ser así??!! CAMBIEMOS!!

INTODUCCIOM


Las siguientes páginas están designadas para hacer capaz a cualquier estudiante serio de la Biblia a que investigue en gran detalle lo que la Biblia enseña sobre el tema de la Deidad o Divinidad de Jesucristo. Es esperado que el lector sea fiel al mirar todos los pasajes, en la examinación del contexto de cada pasaje y en tener una voluntad y una mente abierta para aceptar cualquier cosa que la Biblia enseña aun si ella contradice sus convicciones religiosas previas. En Juan 7:17, Jesús nos recuerda que la verdad religiosa puede ser obtenida solamente por aquellos que se sujeten con una actitud dispuesta. Jesús dijo: “El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta.



Preguntas Preliminares

1. ¿Es Bíblicamente posible para Dios tomar para sí mismo la naturaleza humana y hacerse hombre en todo el sentido de la palabra? (Marcos 10:27; Sal. 135:6; Job 42:2; Dan. 4:34-35). _______________________________________. El lector debe reconocer que “... todas las cosas son posibles para Dios” (Marcos 10:27). De esta manera, debemos admitir en el mismo principio de nuestro estudio que es posible para Dios estar encarnado en forma humana. Acercarse a la Deidad de Cristo con la suposición o conjetura de que no es posible para Cristo ser Deidad, es revelar falta de sinceridad a las Escrituras y una actitud racionalista que dice: “No me confunda con los hechos. Mi mente ya está resuelta”. No deberíamos limitar lo que Dios puede hacer o no simplemente sobre la base de lo que pensamos que El puede hacer o no. Cualquier teología que diga que Dios no puede hacer cierta cosa no solamente es una pobre teología, sino que raya en ser blasfema.

2. Literalmente hablando, ¿hay solamente un Dios o hay muchos dioses? ¿Enseña la Biblia el monoteísmo o el politeísmo? (Isa. 43:10-11; 44:6-7; 45:5-6,21-23; 46:9; Hch. 19:26; Gál. 4:8). _____________________________

3. Aun cuando literalmente hablando hay solamente un Dios verdadero y los “dioses” de los paganos no son nada sino ídolos hechos por los hombres (Sal. 115:1-8), la palabra “dios” fue usada a veces en una manera o sentido figurado para describir a alguien o algo que tuviera una función como dios. De esta manera, Moisés estaba obrando como Dios al ser juez sobre Faraón (Ex. 4:16). Satanás es llamado figurativamente “el dios de este siglo” (2 Cor. 4:4). Los jueces sobre Israel eran llamados Elohim que es, “dioses” en Ex. 21:6; 22:8-9, etc., porque como Dios, tenían el poder la vida y la muerte sobre los hombres. Mientras Moisés, los jueces, los ángeles y aún Satanás mismo son llamados a veces “dios” en un sentido figurado, ¿de ellos es dicho en algún momento que sean Dios por naturaleza? __________________________________________________________________________::_____________

¿Nos es dicho en algún momento que nos arrodillemos ante ellos y les demos adoración divina? _________

¿Nos es dicho que les oremos? ________________.

¿Nos es dicho en algún momento que coloquemos nuestra ultimada fe, esperanza, confianza y amor en ellos? ______________________ ¿Tales características como la eternidad o la omnipresencia son atribuidas en algún momento a ellos? ________

¿Aunque pueden haber sido llamados Elohim (Dios), en algún momento fueron llamados YHWH (Jehová)? ________

4. En vista de que hay un solo Dios verdadero, ¿Dios comparte su gloria con alguien más? (Isa. 42:8). _____________

5. ¿Podemos adorar a algún ser o cosa creada? ¿O enseña la Biblia que debemos adorar solo a Dios? (Deut. 6:13). ________________________________________





Examinando el Antiguo Testamento

1. ¿YHWH en algún momento descendió a la tierra y se manifestó a sí mismo a las personas en forma de hombre? (Gén. 18:1-5,13,17,22; 32:24-30; Comp. 35:1-3,9-13; Ex. 24:9-11; Isa. 6:1-9). ____________

2. ¿Cuando YHWH estuvo en su forma humana, los hombres ciertamente lo vieron y tocaron? (Gén. 16:13; 18:1-5; 32:24-30; Ex. 24:9-11; Isa. 6:1-9). ____________

3. Mientras Ex. 33:20 declara que ver a Dios en Su gloria absoluta significaría la muerte instantánea, evidentemente los hombres podían ver a YHWH en Su forma humana. De esta manera, Moisés pudo ver las espaldas de YHWH sin morir (Ex. 33:18-23). Abraham pudo lavar los pies YHWH (Gén. 18:1-4, y Jacob pudo luchar con el cuerpo de YHWH (Gén. 32:30; 35:1-15; Ex. 3:6). E Isaías escapó de la muerte aun cuando vio a YHWH con sus propios ojos (Isa. 6:5).

4. La clave para revelar estas misteriosas apariciones de YHWH en forma humana se encuentra en Juan 12:37-43. En este pasaje el apóstol Juan señala claramente que el YHWH que se apareció a Isaías como “Jehová de los ejércitos” (Isa. 6:1-5) era ______________ en su gloria preencarnada. De esta manera, siempre que YHWH apareció en Su forma humana, era probablemente ____________ que los hombres vieron y tocaron.

5. En esta luz, ¿quién era probablemente el YHWH/hombre que visitó a Abraham en Gén. 18? (Juan 8:56-59) ________

6. ¿Cuántos Jehovás son mencionados en Gén. 19:24? _____________. ¿Quién era probablemente el YHWH/hombre en la tierra que hizo llover fuego sobre Sodoma de parte del YHWH que estaba en el cielo? (Gén. 18:33; Comp. 19:24). ____________

7.¿Quién era el YHWH/hombre que luchó con Jacob? (Gén. 32:30; Comp. Ex. 3:6). _______________

8. En vista de que el “Dios de Jacob” es Aquel con quien Jacob luchó, y es identificado más tarde en Ex. 3:6 como YHWH, ¿quién podría ser este Dios/Hombre? (Ex. 3:6; Comp. Gén. 35:2-13). ____________________. La identificación más lógica del YHWH/hombre del Antiguo Testamento es _____________en Su gloria preencarnada.

9. Dios se llamó a sí mismo en Ex. 3:13-14, con el nombre de _________________. En el Nuevo Testamento, quien declaró también este nombre divino? (Juan 8:58-59). ___________________

10. Ahora, si Cristo era llamado Elohim (dios) solamente en un sentido figurado como Moisés o Satanás, no sería necesario creer que El es Dios en Su naturaleza. Pero Jesús es llamado YHWH y es diferente en toda forma de los “dioses” figurados.

¿Nos es dicho que adoremos a Jesús (Sal. 2:12). ___________________________

¿Los santos del Antiguo Testamento adoraron a Jesús? (Gén. 32:30; Comp. 35:1-15; Isa. 6:1-5; Ex. 24:1,9-11). _________________________________________

¿Nos es dicho que coloquemos nuestra confianza, fe, y amor en Jesús? (Sal. 2:12). _________________

¿Le son dados los atributos divinos a El? (Miqueas 5;2; Isa. 9:6). _____________

¿Es llamado YHWH? (Isa. 6:5; Comp. Juan 12:41). _________________________

11. En los siguientes pasajes del Antiguo Testamento, encontramos que es hablado de YHWH en lenguaje directo o indirecto. Estos pasajes son citados o aludidos unos u otros en el Nuevo Testamento. Chequee y vea si los escritores del Nuevo Testamento aplicaron directamente a Jesús los pasajes de YHWH en el Antiguo Testamento. Si hicieron esto, es obvio que sintieron que el YHWH del Antiguo Testamento es el Jesús del Nuevo Testamento. Después de cada serie de pasajes, escriba el nombre particular de YHWH, título o función, que es atribuido a Jesucristo.

a. Sal. 23:1; Isa. 40:1-11; Comp. Juan 10:1-14; Heb. 13:20; 1 Ped. 2:25; 5:4. ____________________
b. Sal. 50:1-6; Comp. 2 Tesal. 1:7-10. ____________________________________________________

c. Sal. 68:15-18; Comp. Efe. 4:8. __________________________________________________________

d. Sal. 102:1,12,25-27; Comp. Heb. 1:10-12. ________________________________________________

e. Isa. 8:12-15; Comp. 1 Ped. 2:8. _________________________________________________________

f. Isa. 40:3,9,10,11; Comp. Juan 1:23; Apoc. 22:12. ___________________________________________

g. Isa. 43:3; Comp. Hch. 3:14. _____________________________________________________________

h. Isa. 44:6; Comp. Apoc. 1:7-8,17-18; 2:8; 22:13. ___________________________________________

i. Isa. 45:22-23; Comp. Rom. 14:9-12; Comp. 2 Cor. 5:10; Filip. 2:10. ____________________________

j. Isa. 62:11-12; Comp. Apoc. 22:12. _______________________________________________________

k. Jer. 11:20; 17:10; 20:12; Comp. Apoc. 2:23. _______________________________________________

l. Jer. 23:6; Zac. 3:8; 6:12; Malaq. 3:1-2; Comp. Mat. 11:10. __________________________________ m. Joel 2:32; Comp. Rom. 10:9-15. ________________________________________________________

n. Zacar. 12:10; Comp. Juan 19:37. ________________________________________________________

12. No sólo Jesús es identificado como el YHWH del Antiguo Testamento, sino que también le es dado los otros nombres de Dios. Después de cada pasaje, escriba los nombres o títulos dados a Cristo.

a. Gén. 18:3; Comp. Hch. 10:36. ____________

b. Gén. 18:25; Comp. 2 Tim. 4:1,8. __________

c. Gén. 32:30; Comp. Juan 1:1. _____________

d. Gén. 35:11; Comp. Gén. 35:1. ____________

e. Ex. 3:14; Comp. Juan 8:58. ______________

f. Sal. 23:1; Comp. Juan 10:14. _____________

g. Sal. 45:6; Comp. Heb. 1:8. _______________

h. Isa. 7:14; Comp. Mat. 1:23. ______________

i. Isa. 9:6; Comp. Luc. 1:31-33. ____________



Nota: En el Hebreo de Isaías 9:6, “Dios Fuerte” aparece sin el artículo definido. Pero esto también es verdad en tales pasajes como Isa. 10:21; 49:26. En vista de que YHWH es llamado “Dios Fuerte” sin el artículo definido en Isa. 10:20-21, la ausencia del artículo no puede ser interpretada para demostrar que YHWH es simplemente “un dios” en sentido figurado. En la misma forma, tampoco puede la ausencia del artículo en Isa. 9:6 reducir a Jesús a “un dios”. Pero la comparación entre Isa. 9:6 e Isa. 10:10-21 demuestra que Jesús es YHWH quien es el “Dios Fuerte”. Después de todo, no puede haber dos “Dioses Poderosos”, porque solamente hay un Dios (Isa. 43:10).

Hay también una lógica escritural irrefutable detrás de la proposición de que Jesús es YHWH. En lógica, el siguiente silogismo siempre es valido:



A > B a = b

B > C o b = c

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A > C a = c



En la misma forma, la enseñanza de la Biblia puede ser arreglada en conformidad al silogismo anterior.



Jesús es “Dios Fuerte” (Isa. 9:6).

“Dios Fuerte” es YHWH (Isa. 10:20-21)

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Jesús es YHWH



La secuencia lógica no puede ser demostrada que es invalida. La conclusión es automática e irrefutable.



j. Isa. 10:20; Comp. Hch. 3:14. ________________________________________

k. Isa. 44;6; Comp. Apoc. 22:12-16 (v.13). _______________________________

13. El Antiguo Testamento profetizaba que mientas Cristo debía nacer en Belén, Su origen debía ser remontado hasta la eternidad misma. ¿Cómo describe Miqueas 5:2 este origen de Cristo? ________________________________________________________________________________________

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Nota: Las palabras “de la eternidad” son usadas también para describir el origen de YHWH en el Sal. 90:1-2.

¿Tuvo YHWH principio? ________.

¿Cómo expresa el Sal. 90:2 la eternidad de YHWH? ___________________________________________

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En vista de que la misma palabra Hebrea es usada en Miqueas 5:2 como es encontrada en el Salmo 90:2, ¿qué nos dice esto acerca de Cristo? _________________________________________________

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Conclusión

En el Antiguo Testamento el Mesías es profetizado claramente como la venida de YHWH en forma humana para redimir a la humanidad perdida y en pecado (Isa. 40:1,9-11). Para preparar el camino para la encarnación de YHWH, El apareció en forma humana en muchas ocasiones de manera que el pueblo de Dios estuviera preparado para ver y tocar al Dios vivo cuando El vino para morir en la cruz (Zacar. 12:10). El Mesías no es ningún otro YHWH encarnado como ser humano.





Examinando el Nuevo Testamento

1. En el mismo principio del Nuevo Testamento, Juan el Bautista es enviado a preparara el camino para la venida de ________________; (Isa. 40:3,10; Comp. Mat. 3:1-3; Luc. 1:76). Acordado que Juan el Bautista claramente vino a preparar el camino para la venida de YHWH, ¿en algún momento él identificó a Jesús como el Aquel de quien habló? (Juan 1:29-30). _________________________

2. El ángel que anunció la encarnación de María, le instruyó que su hijo ser “Emanuel” (Mat. 1:23). ¿Qué significa este nombre? ________________

3. Cuando se inicia el principio, ¿el Verbo (Cristo) ya estaba existiendo en la eternidad misma? (Juan 1:1). ________________________________

4. Juan identifica a este Verbo eterno como ___________ en Juan 1:1.

Nota: Es gramaticalmente imposible traducir Juan 1:1 como “el Verbo era un dios”. La ausencia del artículo definido en Juan 1:1 no significa que “un dios” debería ser traducido en tales pasajes. Juan llamó a Cristo “Dios” para identificar la naturaleza divina del Verbo.

5. ¿Quién es el Creador del universo? (Juan 1:3; Col. 1:16-17; Heb. 1:10-12; 2:10).

6. Juan 1:10 se ocupa principalmente de dos personas. ¿Quiénes son ellas? __________________

7. Nos es dicho en Juan 1:18 que nadie ha visto jamás a Dios el Padre en Su propia gloria esencial y absoluta. No obstante, al mismo tiempo, nos es dicho que Cristo, llamado aquí “el unigénito Hijo” [“el unigénito Dios” - Biblia de las Américas], ha revelado completamente al Padre. De esta manera, Juan 1:18 dice que nadie vio jamás a Dios el Padre pero que ellos han visto a Dios el Hijo.

Nota: El “unigénito Hijo” de la Reina-Valera viene de un error en el texto recibido. El texto Griego correcto se lee “único Dios” y está siendo traducido así en las versiones más modernas tal como:

Nacar-Colunga: “A Dios nadie le vio jamás; Dios Unigénito que está en el seno del Padre, esé nos le ha dado a conocer”.

Nuevo Testamento de la Comunidad Taizé: “A Dios nadie lo ha visto jamás; el Hijo único, Dios, el que está en el seno del Padre, él es quien lo dio a conocer”.

Biblia de las Américas: “Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito Dios, que está en el seno del Padre, El le ha dado a conocer”.

Dios Habla Hoy: “Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo único, que es Dios y que vive en intima comunión con él Padre, es quien nos lo ha dado a conocer”.

La Biblia al Día: “Nadie ha visto a Dios jamás; pero su único Hijo, que es Dios mismo, siempre está con el Padre y nos lo dio a conocer”.

Que la palabra Griega monogenes significa “único” y no “creado” puede ser establecido por cualquier léxico Griego o por una examinación de Hebreos 11:17 donde Isaac es llamado el hijo monogenes [único] de Abraham. En vista de que Abraham tuvo muchos hijos que había engendrado (Gén. 16:15; 25:6), Isaac no era el único hijo “creado”. Pero Isaac era el hijo “único”, siendo el heredero de todas las cosas (Gén. 25:5). De esta manera, monogenes significa “único” o “solo de su clase”.

8. Juan 1:18 nos da las claves para entender las apariciones de YHWH en forma humana en al Antiguo Testamento. El Jehová Dios que apareció a Abraham, Jacob, Moisés, Isaías, etc., no era otro que Jesús en Su estado pre-encarnado. El YHWH del Antiguo Testamento es la misma persona a quien el Nuevo Testamento llama Jesucristo.

9. Cuando los Judíos buscaron matar a Jesús, el apóstol Juan nos dice que su razón primaria fue que Jesús afirmaba que Dios era Su Padre en un sentido único no compartido con ningún otro ser. Luego, añade Juan su propio entendimiento de lo que Jesús quiso decir cuando dijo que Dios era Su propio Padre. ¿Qué dijo Juan? (Juan 5:18). _____________________________________________________________________

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10. Habiendo declarado que Jesús era “igual a Dios” el Padre en Juan 5:18, esta igualdad es además expandida en Juan 5:23. Debemos dar igual ____________ al Padre y al Hijo. La palabra “como” revela que toda la adoración y _____________ que mostramos al Padre también debe igualmente ser dada a Jesucristo. Si alguien no da a Cristo igual honra con el Padre, ¿cuáles son las consecuencias que Juan da en la segunda mitad del versículo 23? ________________________________________________________

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11. En Juan 10:31, los Judíos intentaron apedrear a Jesús. ¿Por qué hicieron esto? (v.30). __________ ________________________________________________________________________________________

12. En vista de que los Judíos no habrían sido inquietados si Jesús simplemente quiso decir: “Yo y el Padre somos uno en propósito y obra”, ¿cuál fue el entendimiento de ellos de las palabras de Jesús “Yo y el Padre uno somos”? (v.33). ________________________________________________________________

De esta manera, los Judíos vieron claramente que Cristo estaba afirmando ser YHWH. Al momento que ellos trataron de apedrearlo en Juan 10:31 porque sintieron que era blasfemo, ¿qué hicieron cuando se Jesús se llamó a sí mismo con el nombre de YHWH “YO SOY” en Juan 8:58-59? ______________________

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13. ¿Si usted no cree que Jesús es “YO SOY”, qué le sucederá? (Juan 8:24). _______________________

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14. Después que Cristo fue resucitado de los muertos, probó Su resurrección corporal al incrédulo Tomás por permitirle ver y tocar las heridas en Su cuerpo, las cuales recibió en la cruz (Juan 20:27). Tomás fue convencido de la resurrección corporal de Cristo y, también, habló a Jesús directamente llamándolo con varios nombres. Las palabras “y le dijo” en el v.28 revelan que Tomás no estaba haciendo simplemente una exclamación al aire sino que lo que él dijo debe ser aplicado a “y le dijo”, eso es, a Cristo Jesús mismo. ¿Cómo llamó Tomás a Cristo? (v.28). _________________________________________________

15. ¿Reprendió Jesús a Tomás por tomar el nombre Dios en vano o por atribuirle a El lo que pertenece únicamente a Dios el Padre? (v.29). ____________________ Jesús aprobó las palabras de Tomás porque El es el Señor y Dios de Tomás.

16. En el Nuevo Testamento, ¿los ángeles se permitieron a sí mismos ser adorados por los hombres? (Apoc. 22:8,9; Comp. Col. 2:18). ___________

17. ¿Dijo el Padre en algún momento a los ángeles “mi Hijo eres tú”? (Heb. 1:5). ______________________

18. ¿A quién adoran los ángeles? (Heb. 1:6). ___________________________________________________

19. Cuando Jesús apareció a Isaías como YHWH en forma humana, ¿qué estaba haciendo el serafín? (Isa. 6:1-5). ________________________________________________________________________________

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20. ¿Es posible, por tanto, para Cristo ser solamente un ángel? _____________________________________

21. ¿Deberían ser adorados los hombres? (Hch. 14:11-18). ________________________________________

22. ¿A quién adoraron los discípulos y los apóstoles? (Mat. 2:2,11; 8:2; 9:18; 14:33; 28:9,17; Luc. 24:52; Juan 9:38; 1 Cor. 1:2). ____________________________________________________________________

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23. En Hechos 20:28, ¿cuál sangre compró la iglesia utilizando cualquiera de estas versiones: La Biblia de las Américas, Versión Moderna, Nacar-Colunga, N.T. Comunidad Taizé; N.T. Versión Internacional, Dios Habla Hoy, la Biblia al Día; Biblia Ediciones Paulinas? ____________________________________________

24. Acorde a Romanos 9:5, quien está “sobre todas las cosas” y es “Dios ... bendito por siempre”? ________________ _______________________________________________________________________

25. ¿Quién es la “Roca” de Israel? (Deut. 32:1-4) _______________________. ¿Qué le hizo el pueblo de Israel a la Roca YHWH? (Deut. 32:15-18). ____________________________________________________

26. Acorde a 1 Cor. 10:1-4, ¿quién era la Roca de Israel (YHWH) referida en el Antiguo Testamento? _____

27. ¿En quién “mora toda la plenitud de la Deidad corporalmente”? (Colosenses 2:9). ___________________

28. En Tito 2:13, ¿quién es llamado “nuestro gran Dios y Salvador”? _________________________________

29. ¿Quién es llamado la misma cosa en 2 Ped. 1:1? ______________________________________________

30. ¿Quién es el verdadero Dios y la vida eterna en 1 Juan 5:20? ___________________________________

31. ¿El Padre compartía Su gloria con el Hijo? (Juan 17:5). ____ ¿El Padre compartiría Su gloria con un ser creado? (Isa. 42:49). ____ ¿A qué conclusión nos lleva esto naturalmente? ________________________

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32. En Col. 1:16 nos es dicho que Cristo creó todas. Todo fue creado _______________ de El y ________ El (v.16). También nos es dicho en el v.17 que Jesucristo existía _______________ de que todas ___________ vinieran a la existencia. El es el Soberano Sustentador del universo porque todas las ____________ en El “subsisten” (v.17).

33. En vista de que la Biblia afirma muy claramente que Cristo creó todas las cosas y sustenta todas las cosas, es obvio que El mismo no puede ser una _______________, eso es, un ser creado. Colosenses 1 muestra que Cristo es el Creador y no una criatura. El es el Sustentador y no un ser dependiente.

Nota: La Traducción del Nuevo Mundo [de los Testigos] tiene “todas las otras cosas” en lugar de “todas las cosas”. El Griego no tiene la palabra “otras” en el pasaje. El versículo simplemente dice que Cristo creó “todas las cosas”.

34. El libro de Hebreos demuestra la superioridad de Cristo en Su persona y en Su obra sobre esa de la economía del Antiguo Testamento. La palabra clave en el libro de Hebreos es “_____________” o “_____________” (1:4; 7:19,22; 8:6; 9:23; 12:24). Esta palabra señala la cualitativa superioridad de la naturaleza de Cristo. El es, por naturaleza, en términos de Su ser mejor o superior que cualquiera o cualquier otra cosa en el universo.

a. Hebreos 1:1-3 nos muestra que la revelación de Cristo del Padre es “superior” o “mejor” que la revelación dada en el Antiguo Testamento por los ____________.

b. Hebreos 1:4 declara que Cristo es “superior” (mejor en Su ser) a los ___ _____________. Las razones de por qué Cristo no puede ser observado como un ángel son como siguen:

1. Heredó un _______________ más excelente (v.4).

2. El Padre nunca en ningún momento dijo a algún ángel _________________________________ (v.5).

3. En lugar de los ángeles mirar a Cristo como uno igual o simplemente un ángel como ellos, el Padre manda que los ángeles deben _______________ a Cristo para mostrar que Jesús es superior a ellos (v.6).

4. El Padre llama a los ángeles ________________ y a Sus ministros _________________ (v.7).

5. En contraste a lo que El llama a los ángeles, el Padre llama a Cristo _____________ cuando dijo: “Tu trono, oh ____________, por el siglo del siglo” en el v.8.

Nota: Algunos han tratado de traducir el Griego como “Dios es tu trono”. Pero esto no sigue la verdadera fraseología del versículo en el texto Griego, y la descripción del Padre siendo sentadero como la silla de alguien no se ajusta al contexto del capítulo. También, implicaría que el Hijo es “mejor” o “superior” que el Padre, porque es solamente obvio que la persona que se sienta sobre una silla es superior a esa silla. Todo el punto del pasaje es mostrar que el Hijo es “mejor”, eso es, superior a los ángeles. Es superior porque El es Dios. El Padre puede llamar a Cristo “Dios” en Heb. 1:8 exactamente como el Hijo llama al Padre “Dios” en Juan 5:18.

6. Después que el Padre llama a Cristo ___________ en el versículo 8, lo llama ______________ en el versículo 10. Ambos versículos son citas del Antiguo Testamento. La palabra “Señor” en el versículo 10 viene del Salmo 102. El nombre exacto de Dios que es usado en el Salmo 102 es ______________ (Sal. 102:1-2,25-27). De esta manera, el Padre no solamente llama a Cristo “Dios” sino que también lo llama ___________. El YHWH del Salmo 102 es el ____________ de Heb. 1:8-12.

7. Acorde al Salmo 102:25-27, ¿quién creó el mundo? ________________________________________

¿A qué conclusión lógica y natural le lleva a usted la respuesta anterior? _______________________

___________________________________________________________________________________

8. Acorde al Salmo 102:26 y Heb. 1:11-12, todas las cosas creadas son temporales y no eternas. Todo perecerá. Pero en contraste al carácter temporal de la realidad creada, YHWH permanece el mismo (Sal. 102:26-27). En el Antiguo Testamento YHWH declaró en Malaquías 3:6 - “Porque yo YHWH no _____________ ...” Estos pasajes clásicos del YHWH del Antiguo Testamento son aplicados sin vacilación a Jesucristo. Cristo es “el _____________ ayer, y hoy, y _____________________” (Heb. 13:8). El Padre señala esto en Heb. 1:11-12. Dijo que las cosas creadas serán “ _______________ “ (v.12). El contexto permite solamente una interpretación, que Cristo es superior a los ángeles porque El es el eterno YHWH que creó todas las cosas. Mientras todas las cosas creadas decaen y finalmente llegan a un fin, Cristo permanece siempre el mismo.

9. El último argumento del autor de Hebreos para probar que Cristo es superior a los ángeles se encuentra en Heb. 1:13-14. ¿Le pidió Dios en algún momento a un ángel que se sentará a Su diestra? _________. Sentarse a la diestra del Padre es para compartir la gloria y el dominio con el Padre. ¿Dijo el Padre en algún momento a algún ángel, “Siéntate a mi diestra” mientras Yo te sirvo por medio de “poner a tus enemigos por estrado de tus pies”? ___________. Mientras el Hijo se sienta entronado junto al Padre, con el Padre mismo trayéndole honra y gloria al Hijo por medio de someter a Sus enemigos, los ángeles son sino “____________ ministradores” enviados para servicio a “_____________________________________________________________”



Conclusión

Jesucristo es ambos, Dios y Hombre. El es YHWH encarnado como ser humano. Los escritores del Nuevo Testamento sin vacilación tomaron los pasajes clásicos de YHWH en el Antiguo Testamento y los aplicaron directamente a Cristo. A Jesús le es dado los títulos y divinos y es adorado como deidad por los ángeles y los hombres. Es imposible escapar a la deidad de Cristo y hacer justicia a los pasajes del Nuevo Testamento.

La palabra “salvación”viene de la palabra hebrea YASH y la palabra griega SOTERIA. La palabra YASH significa “tener mucho espacio”o “ser prospero o libre”. En el Antiguo Testamento Dios (Yahweh- Jehová) era soberano (Isa. 43:11); salvó a los judíos de los egipcios (Salmos 106:7-10); salvó a los judíos de los babilonios (Jer. 30:10): y salvó a los judíos de sus angustias (Jer. 14:8). Además fueron salvados del miedo (Salmos 6:4-5; 107:13-14); de la boca del león (Salmos 22:21); de la batalla (Deut. 20:4); del malvado (Salmos 59:2); de la enfermedad (Isa. 38:21); de angustia (Jer. 30:7); y del pecado (Salmos 51:14; 130:8; Ez. 36:29). (1)



En el Nuevo Testamento aparece la palabra SOTERIA en Lucas 1:69 en la liberación de los enemigos o Hechos 27:20 que habla de la salud física y la seguridad. Y en el Nuevo Testamento la salvación es totalmente física y espiritual. Se ve esto en: 1). Mateo 9:21 y Lucas 8:36 que hablan de la salvación de enfermedades físicas; 2). Mateo 18:11 y Lucas 19:10 que hablan de ser perdido; 3). Mateo 1:21 del pecado; y 4). 1 Pedro 2:24; 1 Cor. 1:23. Romanos 5:9 que habla de la ira de Dios. (2)



Ahora para entender la salvación mejor, vamos a examinarla y analizarla.



Primero, El hombre es una creación de Dios. Según Colosenses 1:16, todo fue creado por medio de Jesús. Esto incluye a Satanás y Maria, la madre de Jesús (Lucas 1:47). Otros versículos que apoyan esto son Hechos 17:25-29; Hebreos 3:4; 12:9; Efesios 3:9; Santiago 1:18; Apocalipsis 4:11; 10:6; y Malaquías 2:10.



Segundo, Dios hizo una cláusula con Adán sobre el obedecer y el desobedecer. Las consecuencias del desobedecer eran sufrir la muerte (físicamente, emocionalmente, socialmente, y espiritualmente- Rom. 6:23) y ser un esclavo de Satanás y el pecado (Juan 8:34; Heb. 2:14-18). Satanás sería el padre y el hombre sus hijos (Juan 8:44). Además, el universo estaría en decadencia según Romanos 8:19-23.



Tercero, Adán desobedeció voluntariamente (Gen. 3:1-19) y su pecado ha pasado a cada hombre (Romanos 3:23) menos Jesús (Heb. 4:15; 2 Cor. 5:21; 1 Pedro 2:22, 23; Isa. 53:5-6; Rom. 5:12). Hemos nacido en pecado (Sal. 51:5).



Cuatro, el resultado de pecar es el hombre es completamente corrompido (Romanos 7:18). No acepta las cosas de Dios (1 Cor. 2:14). El hombre peca continuamente desde la caída de Adán (Gál. 5:19-21; 1 Juan 3:6). El muere físicamente, socialmente, emocionalmente y espiritualmente (Ef. 4:17-19). Y sufre la ansiedad, la frustración, para él todo puede ser absurdo, y casi nada le tiene sentido. La ira de Dios está sobre él (Rom. 1:18; 1 Tes. 5:9). La creación fue afectada por el pecado (Rom. 8:19-23). Está esperando ser reconciliada (Col. 1:15-20). Y el pecado impide nuestra relación con Dios (Isaías 59:1,2; 1 Juan 1:6).



Quinto, Dios es perfecto (Mateo 5:48; Santiago 1:17) y santo (1 Sam. 6:20; Isa. 5:16; Salmos 22:3; 99:9; Heb. 7:26). No puede pecar (Deut. 32:4). Jesús no puede pecar tampoco siendo Dios (2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 Pedro 1:19; 2:22).



Sexto, como Dios es amor (ágape = “hacer lo bueno, lo justo” - 1 Juan 4:8) y no puede cambiarse (Mal. 3:6; Números 23:19; Santiago 1:17). El envío el salvador

Jesucristo- YASHA (Mateo 1:21) al mundo (Gál. 4:4; Juan 1:9) para salvarlo (Salmos 106:7-10; Jer. 30:10; 14:8; 2 Samuel 22:3; Isa. 43:3; Ez. 34:22; Ósea 1:7; 13:10-14; Deut. 20:4; Jer. 30:7; y Salmos 51:14). Además, Dios es soberano (Dan. 4:34-35; Salmos 103:19; Isa. 45:9-10; Ex. 15:18). El puede hacer lo que le plazca (Salmos 135:6). No hay nadie que pueda pararle (Job 9:12). Y Dios no tiene favoritos (Rom. 2:11; Col. 3:25; 1 Pedro 1:17). El es imparcial en todas sus decisiones (Deuteronomio 10:17; Hechos 10:34). Pero como es amor y no puede cambiarse, su soberanía y su amor se complementan mutuamente. Por esto, parte de la tensión entre el Arminianismo y el Calvinismo se ve con estas creencias. En Romanos 8:28-30 habla del llamamiento, la presciencia, la predestinación, y la glorificación de los creyentes en Jesús.


Séptimo, pero como Dios es justo también (Gen. 18:25; Ex. 9:27; Deut. 32:4; Job 4:17; Salmos 7:11; 89:14; Hechos 3:14; Ap. 16:5) El tiene que castigar el pecado del hombre. El castigo por el pecado es la muerte (Rom. 6:23). La paga tendría que ser perfecta, santa, amorosa, soberana, y justa exactamente igual como Dios. Entonces según Hebreos 9:22, “Y casi todo es purificado, según la ley con sangre, y sin cerramiento de sangre no se hace remisión”. El precio tendría que ser sangre perfecta, santa y justa. Y sólo la sangre de Jesús, nacido como hombre, satisfaría este requisito de Dios (Isa. 9:6; Juan 8:58; Gál. 3:13; 1 Pedro 1:18-19; Ap. 5:9). Jesús tendría que morir por nuestros pecados (Rom. 5:10; 1 Corintios 1:23; 2 Corintios 5:18-19).



En el Antiguo Testamento el cordero sin mancha fue usado como el animal principal en los sacrificios por el pecado (Ex. 12). Fue sacrificado cada mañana y cada noche (Ex. 29:38-42) y especialmente los sábados. Para los judíos el cordero representaba la inocencia y la gentileza. Jesús mismo fue llamado “el cordero de Dios” (Juan 1:29) porque iba a pagar por nuestros pecados con su sangre (1 Pedro 2:24; Isa. 53:7; Juan 10:11; Ap. 5:12; 13:8). (3)



Octavo, hay varias palabras usadas para explicar cuan vasto y inmenso es la salvación. La salvación realmente no es algo sencilla. Es complicada porque tiene que satisfacer un Dios perfecto. Como Dios está fuera de todo nuestro entendimiento (Isa. 55:8-9; 57:15; 1 Corintios 2:16), sus requisitos por el pecado son también. Una vez más, repito que casi todo el carácter de Dios, para demostrar su amor, es realmente complicado para que los hombres lo entiendan. El es creador, eterno, omnisciente, omnipotente, omnipresente- siempre existe, bondadoso, lleno de gracia, amoroso, justo, santo, perfecto, fiel, inmutable, imparcial, incomprensible, independiente, invisible, celoso en su amor, infinito, paciente, soberano, verdadero, único, uno pero en tres personas, y sabio. Y con todos estos atributos, ninguno está en conflicto con el otro. Como está dicho arriba, todo “se complementan mutuamente”.



Entonces las palabras que se usan para explicar lo que es la salvación son:



1. Expiación o Sacrificio: Es el pago por las penas que hemos hecho. θυσία aparece 35 veces en el Nuevo Testamento. Se encuentra esta palabra en el libro de Hebreos (Heb. 5:1; 7:27; 8:3; 9:9, 23,26; 10:1, 5, 8, 11, 12, 26; 11:4, 13:15-16). Jesús es nuestro sacrificio de la expiación (Efesios 5:2). Es interesante que exista 7 teorías diferentes sobre este tema de la expiación. (4)
2. Propiciación: ίλασμός aparece tres veces en el Nuevo Testamento (Rom. 3:25; 1 Juan 2:2; y 4:10). Es el desvío de la ira justa de Dios mediante la labor expiatorio de Jesús.
3. Rescate o Rendimiento: Éramos esclavos del pecado y Cristo nos libró pagando la deuda con su sangre (Gal. 3:13; 1 Pedro 1:18-19; Marcos 10:45; 1 Timoteo 2:5-6).
4. Reconciliación: Esta palabra quiere decir que el problema que existía antes ahora está resuelto por la muerte de Jesús. El pecado de Adán ya no es imputado al hombre que cree. Éramos los enemigos de Dios por nuestro pecado (Ef. 1:7; 2:16; Heb. 9:22). La ira de Dios estaba sobre nosotros (Rom. 1:18; Ef. 2:3). Pero Jesús pagó el precio por el pecado y entonces la ira de Dios no está sobre nosotros, sino su paz está (Romanos 5:1, 10, 11; 8:1; 2 Corintios 5:18-20; Col. 1:20- 22: Ef. 2:16).
5. Justificación: Significa que estamos “justificados” o declarado “justos o no culpables” como si nunca hubiéramos pecado (Hebreos 9:22; Hebreos 9:24-28; Hebreos 10:12). Estamos declarados así por la gracia de Dios y por la fe en Jesús (Rom. 3: 23-24; Hechos 13:39; Rom. 3:28; Gál. 2:16). Existe la paz de Dios con nosotros por medio de la sangre de Jesús (Rom. 5:1).
6. Propiciación: Romanos 3:25. Dios ha quitado el castigo nuestro (que resulta en estar fuera de El por toda la eternidad en el Infierno) y ha enviado su propio Hijo Jesucristo para pagar con su sangre por nuestros pecados en la cruz. Jesús ha quitado nuestro castigo eterno si creemos en El y en Su muerte por nosotros. Jesucristo es nuestra propiciación.
7. Redención: Romanos 3:24 y 8:23. Jesucristo ha pagado el precio con el fin de que seamos libres del poder de la esclavitud del pecado (Rom. 6:17). La paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Jesucristo pagó el precio con su sangre. El no tenía pecado (Heb. 4:15) porque era Dios. Ahora estamos redimidos por Jesús. Los creyentes están redimidos de la culpabilidad del pecado (Rom. 3:24); su poder (Tito 2:14); y su presencia (Rom. 8:23).
8. Santificación: Romanos 5:2 y 15:16. Es el proceso de llegar a ser más y más como Cristo a través del ministerio del Espíritu Santo. Según Juan 15:4, los cristianos tienen que “permaneced en mi (Jesús), y yo en vosotros. Como el pámpano (nosotros) no puede llevar fruto por si mismo, si no permanece en la vid (Jesús) así tampoco vosotros, si no permanecéis en mi (Jesús).” De ser “santificado” quiere decir “llegar a ser santo”. Según 1 Pedro 1:16 dice, “….Sed santos, porque soy santo (Dios- Lev. 11:44)”. No somos “santos” por el pecado. Pero Cristo pagó el precio y ahora estamos declarados “justos” o “santos”. Se ve en la Biblia que somos declarados “santos” (1 Corintios 1:3).
9. Elección: Existen tres puntos de vista sobre este tema. El primero punto de visita es de Juan Calvino (1509-1564) que creía que Dios es soberano (Ef. 1:4,5) y que El decide quién será salvo y quién no (la predestinación). El segundo punto de vista es de Jacobus Arminius (1560) que estaba en contra de la predestinación enseñado por Calvino. John Wesley también creía en la teología arminiana. El tercero punto de vista es de Karl Barth (1886-1968). El decía que la elección consiste en tres partes: la elección de Cristo, la elección de la comunidad, y la elección del individuo.
10. Adopción: Estamos adoptados como hijos de Dios en vez de ser sólo creados por El (Rom. 8:15-16; Gál. 4:5; Ef. 1:5). Siendo adoptados como hijos tenemos su sostenimiento (Salmos 23:1), su instrucción (Juan 14:26); su protección (Salmos 114:1,2); su corrección (Heb. 12:7); y su herencia (Rom. 8:17).
11. El llamamiento: El Nuevo Testamento revela un número de aspectos de este llamamiento. Primero, es inmutable o permanente (2 Tim. 1:9). Segundo, es emitida por el Padre (Rom. 8:30; 1 Corintios 1:9; Gál. 1:15; Ef. 1:17-18; 2 Tim. 1:9). Tercero, es fundado en los propósitos eternos de Dios (2 Tim. 1:9). Cuatro, es realizado a través de la palabra de Dios (2 Tes. 2:14). Quinto, trae comunión personal con Dios (1 Corintios 1:9). Sexto, trae la libertad (Gal. 5:13). Séptimo, nos pone en una relación de paz con Dios (1 Corintios 7:15). (5)
12. Glorificación: Romanos 8:18, 19 y 30. El último estado del creyente después de la muerte es el estado de llegar a ser como Cristo y ser glorificado. Jesús en Mateo 17:2 y Marcos 9:2 fue glorificado delante de los ojos de Pedro, Jacobo, y Juan en la Monte de la Transfiguración. Nosotros también, si creemos en Jesucristo y aceptamos su pago por nuestros pecados, vamos a ser glorificados después de la muerte.



Noveno, Cristo es nuestro salvador (Lucas 2:11; Juan 4:42; 1 Juan 4:14; Hechos 4:12; 5:31; 13:23; Efesios 5:23; Fil. 3:20; 1 Tim. 1:1, 10, 15; 2:5-6; 4:10; Tito 2:13; 2 Pedro 2:20). El salvador tenía que ser divino (Dios) para satisfacer la demanda (Isa. 43:11; Óseas 13:4). Y Cristo sólo murió una vez por los pecados en la cruz. No vuelve a repetirlo (Heb. 10:12). Ahora Cristo está sentado a la diestra del Padre en el cielo porque se fue allí después de su resurrección (Hechos 1:11; Heb. 10:12).



Décimo, tenemos que arrepentirnos de nuestros pecados (1 Tes. 1:9; Hchs. 3:19; 14:15; 26:18; 17:30; 2 Pedro 3:9; Rom. 2:4; Mateo 3:1-2, 8; 4:17; Marcos 1:15; Isa. 59:20; Lucas 13:3; 15:7, 10; 24:47) y recibir y creer por fe en Jesús (Rom. 1:17; 3:28; 5:1-2; Gál. 2:16; Heb. 11:6) para ser salvo (Juan 1:7, 12; 3:23; 9:38; 14:6; Hechos 4:12; 8:37; 13:39; 16:31; Lucas 19:10; Mateo 18:6; 26:2; Marcos 1:15; 9:23-24; 1 Tes. 4:14; 1 Tim. 1:16; Heb.11:6; 1 Juan 5:13; 1 Pedro 2:24; 1 Corintios 1:23).



Ejemplos de la salvación:

# Hechos 16:19-34. El carcelero en Filipos.
# Lucas 23:32-43. El ladrón en la cruz.
# Hechos 9:1-22. Pablo.
# Hechos 8:26-40. El etíope eunuco.
# Hechos 16:13-15. Lidia.
# 2 Timoteo 3:14-15. Timoteo.
# Hechos 2 – las conversiones durante Pentecostés.

Cristología

Introducción

La cristología, a la cual dedicamos este espacio, es la doctrina con respecto al Señor Jesucristo. Al intentar escribir sobre su adorable Persona y sus incomprensibles realizaciones; las cuales, cuando estén cabalmente cumplidas, habrán perfeccionado la Redención, habrán ejercido el atributo de la gracia con infinita satisfacción y manifestado al Dios invisible para todas las criaturas, y habrán sometido al universo rebelde en el cual se ha permitido el pecado para demostrar su extraordinaria pecaminosidad.

De este Ser incomparable se ha dicho que "En el principio era el verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios." (Jn. 1:1) Sin embargo, ese mismo Ser, que de esa manera ocupaba el más alto sitial de Deidad en compañía con el Padre y el Espíritu ". . . fue hecho carne, y habitó entre nosotros . . ." El, que ha existido desde la eternidad y que existirá por toda la eternidad, nació de una mujer y murió en una cruz. El, que según el mensajero profético es Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz (Is. 9:6b), fue escupido y rechazado por los hombres. El, que es Consejero, llega a ser el Hijo que aprende la obediencia por medio de los sufrimientos que experimentó. El, que es el Príncipe de Paz, ha de pisar el lagar de la ira del Dios Todopoderoso. "He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie había conmigo; los pisé con mi ira, y los hollé con mi furor; y su sangre salpicó mis vestidos, y manché todas mis ropas. Porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado" (Is. 63:3-4) El, que dijo: "... estoy entre vosotros como el que sirve", dijo también: "No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada".(Mt. 10:34) El, que es el puro Amante del galanteo en el Cantar de los Cantares, es el mismo Rey de gloria, poderoso en batalla. El, que es el Hacedor de todas las cosas, ocupó la cuna de un niño. El, que es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, fue hecho pecado a favor de otros. El, que es el Pan de vida, padeció hambre, El, que es el Dador del agua sobrenatural de la vida, estuvo sediento, El, que es el Don de vida que Dios le ofrece al mundo perdido, tuvo que morir. El, que estuvo muerto, vive para siempre jamás.

No se puede hallar mayor amplitud de realidades que las que encontramos cuando predicamos sobre la Persona que a la vez es el mismo Dios y el mismo hombre. Nos quedamos perplejos cuando pensamos, cómo pudo Dios nacer en forma humana, y morir; cómo pudo Dios crecer en sabiduría y en estatura; cómo pudo Dios ser tentado; cómo pudo Dios estar sujeto a la ley; cómo pudo Dios sentir la necesidad de la oración; cómo se le pudo dar a El algo que no fuere antes suyo; cómo pudo El ser exaltado más de lo que fue antes. Asimismo se pudiera averiguar cómo un hombre visible, plenamente identificado en la tierra, pudo sanar toda clase de enfermedades mediante su autoridad; cómo pudo El calmar las ondas con el mandato de su palabra; cómo pudo El tener completo dominio sobre las esferas angelicales; cómo pudo estar asociado con el Padre y con el Espíritu mediante majestuosos atributos de gloria celestial; cómo pudo mantener sus títulos, sus maravillosos atributos y la verdadera adoración que le corresponde a la Deidad. La respuesta se halla en la verdad revelada de que este Ser, como ningún otro ha podido ser jamás, es tanto Dios como hombre.

Nadie debe sorprenderse por el hecho de que este Ser es diferente y, por cuanto no tiene paralelo en la historia del universo, es incomprensible a las mentes finitas. Si El hubiera sido solamente hombre, aunque hubiera sido el más grande de todos, sus compañeros hubieran visto alguna falta en El. No obstante, cuando Pedro escribe de él dice: "el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca" (1 P. 2:22) El es, sobre todo, el Dios de la eternidad; y por causa de este aspecto de su incomparable Persona, la mente humana no puede sondear las inmensurables profundidades de su Ser, ni escalar sus alturas sin límite.

Un incontable número de hombres devotos, y aun aquellos que no reconocen verdaderamente la autoridad divina, han competido unos con otros en el esfuerzo de definir la Persona de Cristo. La cristología se propone explicar a esta Persona tan admirable.

La división más amplia y común de la cristología tiene dos partes: La Persona de Cristo y su obra. La parte que estudia la obra de Cristo se circunscribe generalmente a la Redención que El realizó, y no incluye otros aspectos notables, como su vida sobre la tierra, sus enseñanzas, la manifestación de sus atributos divinos, sus oficios de profeta, sacerdote y rey ni sus relaciones con los seres angelicales. Tomando en cuenta esta consideración más amplia de la cristología, el presente estudio tendrá esta división: (1) El Cristo pre_encarnado; (2) Su encarnación; (3) sufrimientos y muerte; (4) La resurreción; (5) La ascensión y ministerio actual; (6) La segunda venida y el reino milenial de Cristo; y (7) El reino eterno de Cristo.

EL CRISTO PRE-ENCARNADO

La cuestión sobre quién es Jesucristo llega a ser fundamental en la cristología. Si El es el mismo Dios, como realmente lo es, entonces su nacimiento, su vida terrenal, sus enseñanzas, su muerte, su resurrección, su oficio actual en el cielo y su regreso adquieren proporciones de inmensidad e infinidad. Por otra parte, si la cristología ha de ocuparse sencillamente de un hombre, aunque ese hombre hubiera sido verdaderamente exaltado y favorecido por Dios, todos los asuntos relacionados con él no serían sino detalles de la exaltación humana.

Es esencial, por tanto, antes de poder realizar cualquier empresa divina por medio de Jesucristo, que la mente y el corazón del estudiante estén convencidos de que Cristo es Dios.

Tal como sucede en gran número y una gran variedad de temas, la única fuente en la cual podemos obtener información con respecto a la Persona y a la obra de Cristo es el Texto Sagrado. En ese Texto, Dios nos ha hablado lo relativo a la Deidad y a la eterna existencia de su Hijo; y además, esto no ha sido, en modo limitado, sino en todo aspecto y detalle.

La revelación divina con respecto a la preexistencia de Cristo se puede dividir de la siguiente manera: (1) Cristo es Dios; en consecuencia, El es preexistente; (2) Cristo es el Creador; por tanto, El es preexistente; (3) Cristo es uno de los dadores del pacto anterior a la existencia del tiempo; así que El es preexistente; (4) el Angel de Jehová en el Antiguo Testamento es Cristo, de donde se deduce que El es preexistente; (5) hay afirmaciones bíblicas indirectas que afirman la preexistencia de Cristo; y (6) la Biblia tiene muchas afirmaciones directas que declaran que Cristo es preexistente.

1. La Deidad de Cristo

Las evidencias que demuestran la preexistencia de Cristo, cuando trata de la verdad de que El es Dios, tal como se indica en la división anterior, no tienen ninguna complicación. Siendo Dios, El ha existido desde la eternidad y es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Tal afirmación de la Deidad de Cristo es indispensable en cualquier intento de formular una cristología verdadera. El método que se escoja para avalar esta verdad, tiene que ser claro, es decir, que a medida que verifique la Deidad de Cristo afirme tanto su preexistencia como su eterna existencia. En esta forma quedará refutada la afirmación arriana, que sostiene que Cristo sí fue preexistente, pero que fue una criatura de Dios y, por tanto, no es igual a Dios. La Confesión de fe de Westminster declara con respecto a Dios:

"Hay sólo un Dios viviente y verdadero, que es infinito en su Ser y perfección, el más puro Espíritu, invisible, que no tiene cuerpo, ni partes, ni pasiones; que es inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso, omnisapiente, santísimo, absolutamente libre y completamente absoluto, que hace todas las cosas según el consejo de su propia voluntad inmutable y justa, para su gloria; que es amantísimo, bondadoso, misericordioso, paciente, abundante en bondad y verdad; que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado; que es galardonador de los que diligentemente lo buscan; y que, por otra parte, es justísimo y terrible en sus juicios, que odia el pecado y que, por ningún motivo, dará por inocente al culpable. Dios tiene la vida, la gloria, la bondad y la bendición, en Sí y por Sí mismo; El es por Sí solo suficiente, y no tiene ninguna necesidad de las criaturas que ha hecho, ni de derivar de ellas ninguna clase de gloria, sino que manifiesta su gloria en ellas, por ellas, para ellas y sobre ellas; El es la única fuente de existencia, de Quien son todas las cosas, por Quien son y a Quien pertenecen; y El tiene el más soberano dominio sobre todas ellas, para hacer por medio de ellas, para ellas y sobre ellas, lo que a El le plazca. A su vista, todas las cosas están abiertas y manifiestas; su conocimiento es infinito, infalible e independiente de las criaturas, y nada es para El contingente ni incierto. El es absolutamente santo en todos sus consejos, en todas sus obras, en todos sus mandamientos. A El le deben adoración, servicio y obediencia, los ángeles, los hombres y todas las criaturas; y El se complace en exigírselos . . ."

Es probable que no se haya hecho otra declaración tan amplia con respecto a Dios como ésta; sin embargo, esta infinidad de Ser es la que predica la Escritura con respecto a Cristo. No hay nada que sea cierto con respecto a Dios, que no sea cierto con respecto a Cristo en el mismo grado de infinita perfección.

El mismo Señor Jesucristo declaró: "El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió" (Jn.5:23). El Hijo recibe deshonra cuando se le asigna un lugar inferior al del Padre. Este deshonor para el Hijo desagrada al Padre; y el ministerio cristiano, aunque sea sincero, es verdaderamente vano cuando se desarrolla con el conocimiento de que Dios está desagradado. La Deidad del Padre es admitida universalmente, y también se admite del mismo modo la Deidad del Espíritu; pero se le hace el desafío a la Deidad de Cristo.

La duda sobre la Deidad de Cristo no se hubiera presentado si el Hijo no se hubiera encarnado. El hecho de que El entró en la esfera humana es lo que ha promovido tal incredulidad. Por esto, es necesario que se dé el testimonio exacto de la Palabra de Dios con toda su autoridad. Pero, como si el Autor divino hubiera previsto que habría la tentación de la incredulidad por causa de la incomprensión de esta Persona que es a la vez Dios y hombre, se ha provisto la más fuerte evidencia con respecto a la Deidad de Cristo. Las Escrituras son muy claras y conclusivas en sus afirmaciones con respecto a la Deidad de Cristo, y en la misma forma con respecto a su humanidad. Su humanidad se revela por el método natural de atribuirle títulos humanos, atributos humanos, acciones humanas y relaciones humanas. Similarmente, su Divinidad se revela, atribuyéndole títulos divinos, atributos divinos, acciones divinas y relaciones divinas.

La enseñanza de Pablo

Para alcanzar lo que nos proponemos, habremos de comenzar con los escritos del apóstol Pablo ya que, luego de la persona misma de Jesucristo, Pablo fue sin duda el principal exponente y teólogo de la iglesia primitiva. Además, Pablo no fue uno de los discípulos originales de Cristo, lo que nos podría hacer suponer que su opinión estaba teñida de una afectividad personal. Por el contrario, Pablo comenzó siendo un enemigo acérrimo de Cristo y de la iglesia, y en su juventud hizo todo lo posible por destruirla. Además, su oposición estaba cuidadosamente argumentada. Pablo, un judío devoto, se aproximaba a la religión sobre el supuesto que Dios era una unidad. Pablo era monoteísta. Creía que las afirmaciones de los cristianos sobre la divinidad de Jesús, eran prácticamente una blasfemia. Resulta claro que si un hombre como Pablo fue convertido debe haber sido sobre la base de una profunda experiencia religiosa y sobre una evidencia fundada.

Filipenses 2:5_11 es un pasaje clave en el que Pablo revela su entendimiento sobre Jesús. En esa breve sección, Pablo recorre la vida de Cristo desde su eternidad pasada, cuando tenía forma de Dios y era igual a Dios, a través de los acontecimientos en su vida terrenal y la eternidad futura, donde una vez más es glorificado con el Padre. Comienza en el pasado infinito, desciende hasta el punto de la muerte de Cristo en la cruz, y luego asciende nuevamente hasta el futuro infinito. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre".

Cuando habla sobre la posición que Jesús disfrutaba junto al Padre en la eternidad pasada, Pablo usa dos palabras que merecen un estudio detallado. La primera es la palabra griega morphe, que aparece en la frase "en forma de Dios". La palabra en castellano forma suele usarse para referirse a la forma visible de un objeto, es decir, a algo exterior. Este es uno de los significados de esta palabra -ocurre en la descripción que Pablo hace de los que tienen "Una apariencia de piedad" pero niegan el poder de la religión (2 Ti. 3:5)_ pero es el significado menos común. Hay otro uso de la palabra que sugiere la idea bíblica dominante. A veces decimos: "Hoy me siento en buena forma", con lo que queremos hablar no sólo sobre la mera apariencia exterior sino, sobre la condición interior también. Esto es lo que Pablo tenía en mente, en primer término, cuando escribió sobre Jesús en su estado antes de la encarnación. Lo que intentaba decir era que, "interiormente poseía y exteriormente desplegaba la propia naturaleza de Dios mismo".

La segunda palabra es aun más importante. Es ¡sos, que significa "igual", En castellano aparece en los términos, "isomorfo", "isométrico", y el "triángulo isósceles". Cuando decimos que dos cosas son isomorfas queremos decir que comparten la misma forma. Isométr¡co significa "en igual medida". Y un triángulo isósceles es aquel triángulo que tiene dos lados iguales, de la misma longitud. Cuando Pablo utiliza esta palabra con referencia a Jesús está enseñando que Jesús es igual a Dios.

Una vez que se describió cómo Jesús dejó de lado su gloria previa para convertirse en un hombre y morir por nosotros, Pablo a continuación nos muestra cómo volvió a recibir esa gloria y señala que ahora debe ser confesado como el Señor por toda criatura inteligente que habite el universo de Dios. En la última parte, "el nombre que es sobre todo nombre" es el nombre de Dios, "el Señor". No hay otro nombre aparte de "el Señor" que pueda equipararse al "nombre que es sobre todo nombre". El pasaje fluye hacia esta confesión; esto es lo que la afirmación "Jesucristo es el Señor" significa. Habla que "Jesús es Dios". Los términos que Pablo utiliza para describir el homenaje que el universo le rinde a Jesús es una alusión bastante directa a Isaías 45:23, donde Dios mismo declara que él mismo es el objeto de una adoración universal: "Que a mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua".

Estos versículos de Filipenses son llamativos por su alto contenido teológico sobre la persona del Señor Jesucristo. Salen al encuentro de otras confesiones menores sobre la persona de Cristo, mostrando que cualquier punto de vista que lo haga simplemente un gran maestro o un gran profeta no corresponde a la completa y fiel revelación bíblica.

Hay otros dos pasajes que tienen el mismo alcance (desde la eternidad pasada a la eternidad futura) y que son 2 Corintios 8:9 y Gálatas 4:4. En el primero de estos pasajes, Pablo habla sobre el Señor Jesucristo como quien "por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros, con su pobreza fueseis enriquecidos".

En el segundo pasaje, describe que "cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que, redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos".

En ambas ocasiones Pablo está considerando una gloria previa de Cristo que por un período fue dejada de lado para poder alcanzar nuestra redención. Todos los demás pasajes que hablan sobre Dios como "enviando a su propio Hijo" también se ajustan a este marco (compare con Ro. 8:3; 1 Co. 15:47; Ef. 4:8_10).

En Colosenses 1:19 se nos dice que "agradó al Padre que en él habitase toda plenitud". En Colosenses 2:9, que "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". En otros lugares Pablo habla de Jesús como "Dios manifestado en carne" (1 Ti. 3:16), "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tit. 2:13)

La enseñanza de Juan

En los libros tradicionalmente adjudicados al apóstol Juan, en particular el cuarto evangelio, la deidad de Cristo es un tema por encima de cualquier otro. El propósito del evangelio de Marcos, si es posible reducirlo a uno solo, es revelar al Señor Jesucristo como el siervo de Dios. Mateo lo presenta como el Mesías judío. Lucas hace hincapié sobre la humanidad de Cristo. Pero en Juan, Jesús se nos revela como el Hijo de Dios, eterno y preexistente, que se hizo hombre para revelar al Padre y traernos la vida eterna mediante su muerte y su resurrección. Hacia el final de ese evangelio, Juan nos dice explícitamente que este ha sido su propósito: "Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" (Jn. 20:30_31). Como este ha sido el propósito de Juan cuando escribió su evangelio, no nos sorprende encontrar su afirmación _que Jesús es Dios_ en el mismo comienzo de su evangelio. Allí escribe: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (1: 1_2). Del versículo 14 aprendemos que "aquel Verbo fue hecho carne" y que este término clave, Verbo, se refiere a Jesús. Es así como los versículos iniciales de este evangelio nos están diciendo que Jesús estaba con Dios desde el principio, o sea desde la eternidad pasada, y que en realidad él mismo era enteramente Dios. Las palabras que abren este evangelio son una afirmación categórica sobre la divinidad de Cristo. Hay al menos tres afirmaciones distintas en estos versículos.

La primera afirmación es que Jesús existía con Dios, "en el principio". Esta expresión es utilizada de distintas maneras en la Biblia. En la primera carta de Juan se la utiliza para referirse al inicio del ministerio de Cristo sobre esta tierra: "Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida... lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos" (1 Jn. 1: 1_3). En Génesis se la usa para describir el comienzo de la creación, "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Gn. 1:1). Pero en el evangelio de Juan, la referencia en la expresión va más atrás a ese comienzo. Juan se está refiriendo a una eternidad pasada, diciendo que cuando una persona comienza a hablar sobre Jesucristo, él o ella sólo puede hacerlo adecuadamente si va más atrás en el tiempo, antes de su vida en la tierra, antes del comienzo de la creación, a la eternidad. Es allí donde Jesús estaba. Según esta perspectiva, Juan claramente comparte las enseñanzas de Pablo en la epístola a los Filipenses.

La segunda afirmación del capítulo 1 de Juan es que Jesucristo era "con" Dios. Esta es una afirmación de la personalidad separada de Cristo en el mismo sentido que ha sido expresada en la doctrina de separación de las personas dentro de la Trinidad. Juan desea decir que Jesús es plenamente Dios. Más adelante nos informará sobre Jesús diciendo "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Jn. 14:9). Juan sabe que dentro de la Divinidad hay diversidad, y está expresando esto con esta afirmación.

La última afirmación es la declaración que Jesús es plenamente divino. El texto griego dice literalmente: "Y Dios era el Verbo" lo que significa "Y Jesús era plenamente divino en todos sus aspectos". Todo lo que podemos decir sobre el Padre puede ser también dicho sobre el Hijo. ¿Es soberano el Padre? También Jesús es soberano., ¿Es omnisciente el Padre? También Jesús es omnisciente. ¿Es omnipresente el Padre? También Jesús es omnipresente. En realidad, en Jesús podemos encontrar toda la sabiduría, la gloria, el poder, el amor, la santidad, la justicia, la bondad y la verdad de Dios.

Al estudiar Juan 1:1-14, leemos acerca del concepto único de Juan el " Verbo (Logos) de Dios". Pero, ¿por qué se le llama a Jesús el Verbo? Vamos a pensar de la siguiente forma: suponga que está pensando cierta cosa en su corazón. Ahora bien, ¿cómo va a hacer que sus amigos sepan lo que está pensando? Pues debe decírselo. Utilizará palabras (verbos) para que sus amigos sepan lo que quiere decirles. Dios envió a Jesús, el Verbo, para dar a conocer su mensaje entre los hombres. Es Jesús quien nos hace saber las cosas que hay en el mismo corazón de Dios. Jesús hizo saber el mensaje de Dios por medio de sus enseñanzas y sus hechos. Por esto, a Jesús se le llama el Verbo. Él es Verbo de Dios para toda la humanidad. Por tanto, vemos que "Verbo" (o Palabra) es uno de los muchos títulos que se atribuyen a Jesús.

Vamos a ver algunas verdades sobre Dios que Jesús nos revela como Verbo de Dios.

Jesús revela el verdadero carácter de Dios.

Él dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:9). Mucha gente pregunta en su corazón: "¿Cuál es el verdadero carácter de Dios?". Es imposible describir con precisión el verdadero carácter de alguien, sobre todo, cuando ese "alguien" es Dios. Es mucho mejor si podemos ver a esa persona. Esto es precisamente lo que pasó con Jesús. Dios se dejó ver por medio de Jesucristo. Los profetas del Antiguo Testamento intentaron de muchas maneras diferentes hablar al pueblo del verdadero carácter de Dios. Todo cuanto dijeron era verdad pero ninguno era capaz de decir todo acerca de Dios. Sólo podrían saberlo si lo hubieran visto. El hombre llegó a ver y a entender plenamente a Dios en Jesucristo. Sí, Jesús era el Verbo de Dios dado a los hombres para que conocieran verdaderamente su carácter.

Jesús revela el plan de Dios para la salvación.

Muchos alrededor del mundo sienten en su corazón la necesidad de Dios. Saben que han pecado contra Dios. Saben que el pecado trae malas relaciones entre ellos y Dios. Comienzan a pensar, "¿cómo puedo restablecer mis relaciones con Dios?" En sus intentos de rectificar esas relaciones, hacen muchas cosas. Algunos adoran espíritus de sus antepasados. Otros veneran ídolos. Algunos ofrecen sacrificios vivos. Algunos siguen las enseñanzas de los hombres. Ninguna de estas cosas es acertada. Si un hombre quiere la salvación de Dios, no debe seguir su propio criterio ni tampoco el criterio de algún otro hombre. Debe aprender y seguir el plan de Dios. Jesús es el Verbo de Dios al hombre referente al verdadero camino de salvación. Cualquier plan que difiera del plan de Dios que ha dado Jesucristo es un plan falso. Jesús dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí" (Juan 14:6).

Jesús revela la voluntad de Dios para las vidas de los cristianos.

Ya hemos visto que Jesús es el Verbo de Dios y que Él revela el plan de Dios para la salvación del hombre. Jesús es también el Verbo de Dios al hombre que ha sido salvo para que sepa cómo debe vivir. El cristiano debe leer la Biblia cuidadosamente. Debe estudiar la vida de Jesús. Se encontrará que cumplir la voluntad de Dios era su mayor deseo. Cuando Jesús contemplaba el tremendo dolor que sufriría en la cruz, oró a Dios diciendo: "Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero sino como tú" (Mateo 26:39). Si existiera algún camino para escapar del sufrimiento de la cruz, Jesús estaba dispuesto a seguirlo. Sin embargo, mayor que su deseo de evitar el sufrimiento que se acercaba, era su deseo de cumplir la voluntad de Dios. Y porque Jesús colocaba la voluntad de Dios antes que sus propios deseos, hay un camino de salvación para nosotros ahora.

Debemos también, recordar esto: Jesús era el Verbo de Dios a la humanidad. Él no sólo dijo a los hombres que debían obedecer a Dios sino les enseñó también cómo debían obedecerlo. Deben hacerlo por medio de poner la voluntad de Dios por encima de todo lo demás en sus vidas. En Juan 6: 38 leemos: "Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió"; Rm. 5:19 "Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos."; y Heb. 5:8 "Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia"

Jesús revela la verdad sobre la eternidad.

Una maestra no puede enseñar materias difíciles a los niños en el primer curso. Los niños sólo empiezan a aprender. Por tanto, se les debe enseñar al principio cosas sencillas. Entonces, cuando hayan aprendido bien las primeras verdades, están preparados para aprender verdades más profundas. El Antiguo Testamento es como el curso primero. En él, se enseñan las grandes verdades primarias y estas verdades se deben comprender bien. Pero en Jesús, llegamos a una comprensión más completa acerca de Dios y las cosas de la eternidad. Las enseñanzas sobre la vida eterna son más claras en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. Si queremos comprender acerca de la vida después de la muerte, entonces debemos prestarle atención a sus enseñanzas. En Juan 11:25-26 leemos: "Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente..."; Jn. 10:10b "...Yo he venido para tengan vida, y para que la tengan en abundancia".

Jesús es la última revelación de Dios al hombre.

Cuando la verdad completa ha sido revelada, no hay necesidad de que se añadan otras cosas. Dios contó toda la verdad acerca de Él mismo, la salvación y la vida cristiana en Jesucristo. En Colosenses 1:15 leemos acerca de Jesús: "Él es la imagen del Dios invisible". Dios está revelado perfectamente en Jesucristo. Por lo tanto, si un hombre desea conocer la verdad acerca de Dios, debe aprender esta verdad de Jesucristo. Otras personas han venido y han dicho: "Pero Dios nos ha dicho más de lo que está escrito en la Biblia y en la tradición". ESTO ES UNA MENTIRA. La revelación de Dios acerca de sí mismo fue completada en Jesucristo.

Cuando un cuadro perfecto ha sido pintado, cualquier cosa que se quita del cuadro o se añade, lo estropeará. Dios está "pintado" perfectamente en Jesús. Cuando alguien intenta restar de o añadir a este retrato de Dios que vemos en Cristo, estropea el cuadro. Dios ha dicho claramente sobre los que intentan cambiar la Biblia en cualquier manera. En el último libro de la Biblia queda muy claro que cualquier persona que viene con "extras" no ha venido de Dios.

"Si alguno añadiere a estas cosas, Dios pondrá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras de este libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida." (Apocalipsis 22:18-19).

Otro texto donde Juan habla de la deidad de Cristo es Juan 12: 41, donde luego de haberse referido a la visión que Isaías tuvo de Dios (en Isaías 6), dice: "Isaías dijo esto cuando vio su gloria, y habló acerca de él".

Para las personas, que viven hoy en día, en particular los cristianos, esta referencia puede, parecer muy natural, ya que estamos acostumbrados a afirmaciones teológicas que le asignan una plena deidad a Cristo. Pero esto, que hoy resulta tan natural, no era nada natural para Juan, un judío monoteísta, ni para sus contemporáneos. Para un judío viviendo en los tiempos de Juan, Dios era prácticamente inaccesible. Era el Santo de Israel. Habitaba la gloria inaccesible. Nunca nadie lo veía. Y cuando en alguna ocasión fuera de lo común alguna persona privilegiada, como Moisés o Isaías, había tenido una visión de Dios en su gloria, se creía que no habían tenido en realidad una visión de Dios como es en sí mismo, sino más bien solo una imagen o un reflejo de él. Pero que sin embargo dicha visión los había llenado de temor y admiración.

Lo que vio Isaías fue la visión, más fiel y cercana que aparece en todos los escritos y tradiciones judías, de un "retrato" del Dios vivo y santo. Y esta visión con todo su esplendor inexpresable es la que Juan aplica a la persona de Jesús. No cabe duda que Juan está tomando la visión más excelsa de Dios en todo el Antiguo Testamento para decir que era el retrato de un humilde carpintero de Nazaret que estaba por ser crucificado _así de alta y sublime es la opinión que Juan tenía de él, de el Verbo de Dios.


RECIBAN UN CORDIAL SALUDO EN CRISTO
DR. JOHN SANTIAGO DE MALAGA ESPAÑA